View Full Version : 新约时代的法利赛人
注：这是第一学期的新约功课，也是我在新约综览里经历的新约经卷的初级阅读与理解。请指教！
引言:
选择为文讨论这议题，有几个原因：一、读了董俊兰的专文后，发现对法利赛人的认识太少 。二、在进一步搜寻相干知识时，发现可能真的对他们有偏见；为了避免继续陷入误读误识，唯有尝试再次理解他们并他们在整个犹太民族中扮演的角色与影响。三、想理解为何许多基督徒会在“妖魔化”法利赛人时，把自己的信仰“法利赛化”。
典故出处
法利赛人，英文名为“Pharisees”，希腊文为“ ”，可能源自希伯来文的“parash”，意为“分离”，“与罪及异教徒的可恶行为相分离 ”。犹太历史学家约瑟夫曾在他的〈犹太古史〉第十九章提过他们，但由于约瑟夫的书是写个罗马人看的，所以提得不多。他只说到犹太人在罗马皇帝奥古斯都•凯撒统治时，至少有四个思想流派，即法利赛人、撒都该人、爱色尼人与奋锐党人。其中，法利赛人认为遵守他们的教义及诫命是最重要的，他们相信灵魂不死，并且能够承受奖赏或惩罚 。
但一般学者认为，法利赛派的出现远比约瑟夫所提的年代早很多。他们是在马加比起义不久，即公元前165至160年，才从撒都该人控制的犹太公会中分化出来的 。高勒认为法利赛人是犹太教在第二圣殿期出现的其中一个主要派别，他们是代表严谨持守犹太人的信仰与宗教操练核心的一群人 。但也有人认为，他们的前身可追溯到以斯拉时代；以斯拉尝试在每项生活细节上掌握律法的经文和教训，跟从他的人则小心翼翼实践这些教训。主前第二世纪初，以上两种人就被称为Hasidim，即“哈西典人 ”。“哈西典”，原意为“圣洁”（分别出来）、“虔诚”。因此哈西典人可被理解为忠于神的一群人 。
至于后来为何有一部分“哈西典人”演变为“法利赛人”（甚或“爱色尼人 ”）？这是一个饶有趣味的问题，因为对希伯来人（犹太人）来说，忠于神的人，必须先要属于神，而当人选择被神拥有时，他们其实已经被“分别”出来了 ；因此其中一个致使哈西典人一分再分的前提可能是：他们原来归属的那群人现在已经不圣洁，他们还需要从当中再分离出来。
这样看来，笔者会倾向董俊兰说的，法利賽人显然並不是一個黨派，也不是一個階級；他們只是一群具有共同特色的人。当然，他们仍然可以是一群承袭哈西典主义者 。
历史背景—演变
那么到底这些哈西典人根据什么认为自己原有的群体不圣洁或已遭污染呢？事情可能是这样的：公元前4-前3世纪，犹太人为了保护犹太教信仰的纯净性，并有系统的研究与谨守摩西律法，便成立了一个“哈西德党”。来到公元前2世纪，当安条克四世（Antiochus IV）为了加强推动希腊化而迫害犹太教 ，这批人便拒绝同安条克四世的希腊化政策进行任何形式的合作；他们甚至可以为遵守安息日与犹太律法，而宁愿遭受折磨或被屠杀。所以当马加比起义，他们便成为热烈的参与者。因他们认为，这是为信仰而战，责无旁贷。但到了取得起义胜利后，他们却选择退出政治舞台，回到虔诚的宗教生活中去 。
至于为何这批拥有巨大政治能量的人，会在马加比王朝独立后退出政治舞台？有学者说，那是因为他们从始至终，都不是一个政党，也没有想过要成为政治组织，他们更关心的是宗教而不是政治。更何况当时的法利赛人发现马加比神权政体独立后，王朝内竟有一批信仰不纯正，却谋求权势与享乐的当权者。但他们会不会为了这缘故，而与这批所谓变质了的“撒督的人 ”分开呢？这是学者仍在探讨的 。
说到这里，不得不谈法利赛人的对头—撒都该人；因为法利赛人很多的作为若不是刻意与他们分别出来，就是为了摆脱他们的。马丁•布伯说，撒都该人其实可能也是哈西典人的一支，只是后来变质了 。黄锡木等人则指出，撒都该人大部分来自贵族家庭，他们除了有权有势，当中还有作大祭司与军事领袖的；但由于他们在政治上很有影响力，在宗教上却不敬虔积极：不信复活与审判，只信人的自由意志所创造的命运 ，因此他们惹怒了当时的法利赛人。
不要忘记，当时的法利赛人来自中上阶级，他们的许多成员是律法教师、学者和祭司（后来也包括专职学习经文的学生和普通工作者 ）。他们的入会仪式很严格：一个新的候选会员需要在三个资深会员面前宣誓谨守利未人的圣洁要求、不可接近不圣洁的人、要进行十一奉献、要缴纳圣殿税、要照顾穷人等 。试问这样的法利赛人如何能容忍急功近利且接受希腊罗马人同化的撒都该人？
当然，还有另一个极可能造成法利赛人脱离撒都该人控制的公会的因素，那就是彼此曾经在哈斯摩尼王朝（The Hasmonean）年间，为了争取政治代表权而发生剧烈角力，甚至互相残杀—有时撒都该人“排除”法利赛人，有时法利赛人“排除”撒都该人。但，总是法利赛人比较吃亏 ，因为撒都该人惯于攀附权贵。不过，若说到谁比较受人民爱戴，那则非法利赛人莫属。
对内，法利赛人不愿服从一个完全世俗化的犹太政权，对外呢？很奇怪的，他们竟愿意接受罗马政权的统治！对他们来说，罗马人本来就是异教徒 ，是不可指望的，但若作为犹太人的人撒都该人竟然对上帝不敬虔，对民族不负责任，那就很要不得了 。
对信仰的态度
另外，学者认为除政治态度之外，宗教上对《托拉》的态度，也是导致法利赛派同祭司阶层的撒都该派分裂的原因 。这两派在解决当代问题时，对《托拉》作出了不同解释：撒都该派拒绝接受不是直接源于《托拉》、《摩西五经》的任何概念，他们高度依赖成文法典。法利赛派则认为，上帝给摩西的律法是双重的，既包括成文的也包括口传的。对法利赛人来说，《托拉》是对人的神圣启示，由摩西的五本书组成，但它还需要以先知的教诲，以及历代相传的口传传统作为补充，并由之作出解释。他们认可律法中的进化原则，认为人应该用上帝赋予的理性解释《托拉》。他们不盲从律法书中的文字，所以如果它与理性及良知相抵触时，法利赛人并无多大困难就能协调《托拉》中的教诲同他们自己思想的矛盾，或者发现这些思想正是《托拉》所暗示和隐含的。同撒都该派相比，法利赛派在解释律法时总是着眼于他的精神。当随着时间的发展，一条律法已经过时时，法利赛人就赋予它一项新的更能接受的意义。例如在解释摩西律法中的“以眼还眼，以牙还牙”的律法时，法利赛派说，这条律法指的是用金钱赔偿而不是报复。正由于法利赛派这种进步的倾向，经他们所解释的《托拉》因而能继续发展并在犹太教中保持。
法利赛派部分成员
当然，法利赛派作为一个享有宗教威信的犹太教派别，在发展过程中，也自然会有一些不一样的成员。《塔木德》就列举了几种法利赛派成员 ：
“肩膀式”，他们常常夸奖自己，就好像不断把徽章别在肩膀上。
“等候片刻式”，他们常常在别人需要他们的善行时叫人等候片刻。
“受伤式”，他们常常为了避不看女性而走路撞墙。
“捣锤式”，他们常常为了避开诱惑而低头走路。
“数算式”，他们常说，“让我数算需要做多少好事来中和我的过犯。”
“敬畏式”，他们像约伯那样敬畏神。
“敬爱式”，他们像亚伯拉罕那样敬爱神。
与基督徒的关系
但无论他们是否被评为“伪善者”或“毒蛇的种类”，我们都不可忘记耶稣曾吩咐门徒，照他们说得对的作，只是不要效法他们的虚伪（马太23：1-7）。此外，虽然这扼守律法，注重虔诚的犹太宗派，曾因无法接受受苦的弥赛亚，而作了最不该的蠢事，就是联合公会与撒都该人“谋杀”耶稣（马太27：62-64），并且逼迫教会（徒9：1-2）。但他们当中还是有真正有德行的义人的，就如诚恳求道的尼哥德慕（约翰福音3：1-21）和明白事理的迦玛列（使徒行传5：33-39）。而且，后来上帝自己也降伏了其中一个逼迫教会的法利赛人保罗，并使他做了教会向外邦传道的使徒；他则带着感恩的心，千方百计要领自己的整个族群信徒，并弥合外邦基督徒与犹太人的裂痕（罗9：1-4）。后来圣殿被毁，耶路撒冷沦陷后，也是这些法利赛人继续改造与促进犹太教的发展 。因此，我们实在不能照单全收四福音书作者对法利赛人所做的负面描述—不要忘记，当时基督教正在与犹太教竞争，而法利赛人是他们最大的障碍，所以他们即使不会刻意描黑法利赛人，却也不可能为法利赛人隐恶扬善。
反思与结论：
写作这篇文章的最大收获是学会脱下“看法利赛人的有色眼镜”。其实，我们可以用儒家的君子来类比新约时代的法利赛人；儒家的君子一直梦想靠着自我修炼能达到内圣外王的境界，法利赛人一直梦想以遵行所有宗教礼仪促使弥赛亚早日降临 。两者使用的都是工具理性，两者的前提都是从人出发而忽略了另外一个向度—一个外在的指涉点—一个外来的中保。结果两者都在面对信仰时与自己所应该信仰的那一位失之交臂。这是很可惜的。
另外，笔者认为当今大马华人教会众多信徒之所以会妖魔化法利赛人，乃是因为我们在阅读圣经时，没有把圣经背后的历史背景读懂。以至我们对法利赛人只有抽象概念，而没有具体意义；其实耶稣责备法利赛人的话，不是要我们去说给别人听的，却是要我们自己聆听后进行反省，因为我们常常就是那些看不懂耶稣的工作，却以僵化教条来批评耶稣的工作的法利赛人。
参考书目
中文书目：
马丁•布伯：〈论犹太教〉。中译。中国：山东大学，2002。
艾黎生（H.L. Ellison）：“法利赛人”〈圣经新词典•下册〉。中译。香港：天道，1996。
约翰•特雷恩（John Drane）：〈新约概论〉。中译。中国：北京大学，2005。
“法利赛派”〈犹太百科全书〉。中译。中国：上海人民，1993。
“哈西德派”〈犹太百科全书〉。中译。中国：上海人民出版社，1998。
利奥•拜克（Leo Baeck）：〈犹太教的本质〉。中译。中国：山东大学，2002。
保罗•梅尔编译（Paul Maier）：〈约瑟夫著作精选〉。中译。中国：北京大学，2004。
黄锡木、孙宝玲、张略著：〈新约历史与宗教文化导论〉香港：基道，2002。
英文参考书目：
Tenny, Merrill C. New Testament Times.(London: Inter Varsity, 1974)p.94-95.
Brown, Raymond E. An Introduction To The New Testament. (U.S: New York, Doubleday, 1996)
Mason，S. “Pharisees”. Porter, S. E., & Evans, C. A. 2000. Dictionary of New Testament background : A compendium of contemporary biblical scholarship (electronic ed.). (Downers Grove: Inter Varsity Press, 2000)
Mounce, William D. Basic of Biblical Greek, 2nd edition. (Michigan: Zondervan, 2003)
其他资料：
董俊兰：“法利赛人是‘坏人’吗？”http://www.ttcs.org.tw/~church/22.1/2.txt.
Date Accessed: 23th April 2006.
Wikipedia. “Hasidic Judaism”, http://en.wikipedia.org/wiki/Hasidim. Date Accessed: 23th April 2006.
“Sadducees”http://www.jewishencyclopedia.com. Date Accessed: 25th April 2006.
Kohler, Kaufmann. “Pharisees” Jewish Encyclopedia.com. Available: Date Accessed：24th April 2006
http://en.wikipedia.org/wiki/Pharisees. Date Accessed: 26th April 2007.
谢谢指教。
我一兩年前讀過這一本書，資料很詳盡，有需要或可以再作參考
Gunter Stemberger. Jewish Contemporaries of Jesus: Pharisees, Sadducess, Essenes. Fortress, 1995. Anthony Saldarini 贊這書是 a thoroughly trustworthy account of early Jewish groups. 有許多一世紀前後的資料。
上次寫的帖沒有太多時間，今天放假可以多寫一點。
法利賽人的名稱據稱在第一世紀時，在基督教作品之外絕無僅有，在保羅之前完全找不到，而撒都該人這稱呼也在馬可福音前找不到。這是指文學材料而言。所以有關它們的資料，剛好大概就在他們在世上瓦解之時開始出現(聖殿被羅馬所滅)。而寫他們的人，都不是他們自己。約瑟夫曾提到法利賽和撒都該，但由於約瑟夫的背景和政治取態複雜，他所提供的資料要細心鑑別。我所提的那書就是嘗試就第一手的材資過濾出一些可靠的結論。作者認為，這些一般稱為黨派的，在第一世紀只是一些很寬鬆的標籤，我估計可能比「民主派」更寬鬆。它們沒有嚴格組織，所以講到甚麼入門儀式，就可能把愛色尼/死海隱士的個別社團誤作了普遍的形式了。有人以為約瑟夫本身是一位法利賽人，所以他對法利賽人有第一手資料。但作者認為約瑟夫只是說自己在選擇社會身份時選了近法利賽的身份。作者對約瑟夫的資料抱頗大的懷疑。作者認為約瑟夫的資料反映了後期的部份法利賽人特徵。而新約聖經裡找到的許多消極形像，大概反映了後期基督徒被猶太人排斥時的自然反應，只能確認在耶穌生平的工作裡，他與法利賽人是有頗多交流，有合有分，並不一面倒。這書引用並分析許多資料，我覺得立論堅實，值得一讀。
法利賽人，英文名為「Pharisees」，希臘文為「Φαρισαιος 」，可能源自希伯來文的「parash」，意為「分離」，「與罪及異教徒的可惡行為相分離 」。猶太曆史學家約瑟夫曾在他的〈猶太古史〉第十九章提過他們，但由於約瑟夫的書是寫個羅馬人看的，所以提 得不多。他只說到猶太人在羅馬皇帝奧古斯都‧凱撒統治時，至少有四個思想流派，即法利賽人、撒都該人、愛色 尼人與奮銳黨人。其中，法利賽人認為遵守他們的教義及誡命是最重要的，他們相信靈魂不死，並且能夠承受獎賞 或懲罰 。希臘文為「Φαρισαιος 」wiki (http://en.wiktionary.org/w/index.php?title=%CE%A6%CE%B1%CF%81%CE%B9%CF%83%CE%B1%CE%B9%CE%BF%CF%82&redirect=no)
clement
07-20-2006, 05:45 AM
希臘文為「Φαρισαιος 」wiki (http://en.wiktionary.org/w/index.php?title=%CE%A6%CE%B1%CF%81%CE%B9%CF%83%CE%B1%CE%B9%CE%BF%CF%82&redirect=no)
其實拉丁化也可以，正如希伯來文也沒有打出來："pharisaios"
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