第六章：現代 The “Modern” Era 11-12 Nov 12 – Nov 25

[胖嘟嘟]

第六章：現代 The “Modern” Era 11-12 Nov 12 – Nov 25

真不好意思，對上兩次因為只參考了閱讀進度表裡的Listing，而錯把第四、五章當做五、六章。（雖然而這樣，不過，好像沒有指正，可能沒有人發現，難道大家都跟不上進度了？）

這一章所指的“現代”，是指十七世紀至十九世紀。「此時期的焦點，通常集中於歐洲及美洲的問題，例如新文化發展、城市化、工業革命、國與國之間的戰爭等問題上面。」

「當代一位神學家，達倫‧約德克（Darrell Jodock）將「現代」的要素總結如下：

• 自主的理性
• 進步及反傳統
• 客觀及迷戀科學
• 樂觀主義
• 個人主義
• 機械論

現代的世界觀認為神是一個遙不可及的、有智慧的設計者，宇宙如同一個大鍾，神將其調較好後，便任由其自行繼續運作。宗教被化約為道德，靈性的空間大大受到限制。」


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希望大家能分享你的看法。

[clement]

「當代一位神學家，達倫‧約德克（Darrell Jodock）將「現代」的要素總結如下：

• 自主的理性
• 進步及反傳統
• 客觀及迷戀科學
• 樂觀主義
• 個人主義
• 機械論

現代的世界觀認為神是一個遙不可及的、有智慧的設計者，宇宙如同一個大鍾，神將其調較好後，便任由其自行繼續運作。宗教被化約為道德，靈性的空間大大受到限制。」


參考《耶穌基督的上帝》，「現代性」可以歸納為「自主性」，可分為（一）自然的自主性和（二）人的自主性。

（一）自然的自主性：上帝日益退出世界，進入彼岸。由此產生出泛神論（Pantheism）和自然神論（Deism，理神論，跟自然神學不同！）兩種後果。你提到的「現代的世界觀」實質上是理神論，上帝不會在在干預這個世界的慣常運作。牛頓只是用上帝來修正科學預測的偏差。「不再需要上帝這種假設」（P. S. LaPlace）。「沒有上帝，任何事物都照樣可以解釋」（Lalande）。自然神論的特色是任何現代人都可以理解，不需要依賴一種超自然宗教。超自然宗教的權威變得相對化。－－但泛神論也是另外一種形態，將上帝等同於自然（Nature），或者嚴格點說，上帝是積極起作用的自然（natura naturans），或者說，上帝是自然界中積極起作用的力量；自然是被動受作用的自然（natura naturata），或者說，自然是一切事物的總體。但無論如何，上帝並不超越於自然。－－後來就產生了唯物主義，以及科學主義無神論。但這些並非自然科學本身發展的結果，而是使科學越過自己的界限才發生的。自然科學家只能作出符合科學的陳述，既不能駁斥也不能武斷地為上帝信仰辯護。

值得一提的是，「假設上帝不存在」（supposito Deus non sit）在托馬斯．阿奎那那裏也曾提出過，阿奎那認為單純從世界本身來解釋世界也是可能的。阿奎那預期了近代那種「即使沒有上帝」（etsi Deus non daretur）的解釋。

去到這裡，通過「自然的自主性」，已經可以把「客觀及迷戀科學」、「機械論」這幾點納入進來。其他則可以歸到「人的自主性」

（二）人的自主性：這裏比較複雜。但達倫‧約德克（Darrell Jodock）這樣總結，是沒有正視到馬克思、費爾巴哈、尼采、弗洛伊德的影響。

現在已經夜深了，有機會再談吧。