第五章 基督教對哲學的主題構成的貢獻

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繼第二三四章討論了柏拉圖、亞里士多德和斯多亞派對基督教神學的影響後，本章討論了基督教對哲學的影響。基督教思想所帶來的新視角，成為了普遍的哲學思考的主題，即或人們可能沒有意識到它們的基督教源頭：

一、世界和一切有限存在者的偶在
二、專注於個體性
三、把世界理解為歷史
四、對無限者的積極評價
五、基督教道成肉身信仰的影響

希望各位有心人幫忙寫summary。:)

我寫了第一節，但我未必有時間寫其他節。

[clement]

Heinz Heimsoeth（1886-1975）寫過一本《西方形而上學六大論題與從中世紀的解放》（Die sechs grossen Themen der abendlaendischen Metaphysik und der Ausgang des Mittelalters, 第三版修訂版1954），英譯本題為：The six great themes of western metaphysics and the end of the Middle Ages。

全書當然共有六章，題目分別為：「上帝與世界：對立的統一」（Gott und Welt - Die Einheit der Gegensaetze; God and World - The Unity of Opposites ），「有限中的無限性」（Unendlichkeit im Endlichen; Infinity in the Finite），「靈魂與外部世界」（Seele und Aussenwelt; Soul and External World ），「存在與生命力」（Sein und Lebendigkeit; Reality and Life ），「個體」（Das Individuum; The Individual ），「理智與意志」（Verstand und Wille; Understanding and Will）。

不妨作為參考。

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一、　世界和一切有限存在者的偶在

在本節第一段，作者指出在古希臘，世界是被視為沒有開端，且永遠存在的（赫拉克利特）。
　　　在斯多亞派，發展成「週期性出現的、每次都有宇宙的一種更新繼之而　起的世界大火的學說中得到表達」（頁１１２）。
　　　亞里士多德：宇宙始終存在，空間有界限。
　　　柏拉圖《蒂邁歐篇》：（在神話的語言中）宇宙的秩序（不是質料）有開端。中期柏拉圖主義認為這裡的問題在於一種非本真的形象化的言說方式。

在本節第二段，作者指出基督教的創世信仰帶來「一場關涉現實理解之根源的變革。這一變革的全部規模即使在基督教思維中也沒有被人立刻認識到。」（頁１１２）這個變革的要點是：
一） 世界在整體上和在一切具體事情的發生上對創造者意志的依賴性
二） 每一具體事件的一次性

　　　之後，作者討論「偶在」（拉丁：contingens; 德：Kontingenz; 英：contingency ）的希臘字源和在亞里士多德那裡的意思。（本節第四段）(謝謝克兄指正）

「基督教中世紀通過把這個主題與意志自由聯結起來，超越了亞里士多德的歸屬，即把偶然者歸屬於質料的概念及其『在可能之中』。如果意志自由地選擇對立的東西，那麼，實際上的結果對於它的選擇來說就是偶然的。」（頁１１４）

在神學上重新評價偶在概念的關鍵點是司各脫，「因為他追問偶然存在者的原因。他的回答是：唯有自由行動的原因才能產生偶然的東西，因為凡是出自其本性的必然性起作用的東西，也是必然地產生其效果的，以致這效果並不是實際上也可能不存在的。因此，．．．．．．如果第一因是出自其本性的必然性而產生一切的，那麼，世界上就根本不可能存在任何偶然的東西。因此與在亞里士多德那裡不同，事物的可能性先行於其存在，其存在的根據在於上帝的自由行動：在世界實際上生成之前，它的存在就是可能的。」（頁１１５）

　　「對偶在概念的重新評價在於：偶然被給予者的根據不再是質料的不確定性，而是作為世界及其一切部分的創造性根據的屬神意志的自由。．．．真實的存在者不再以必然性為標誌，而是以自由為標誌，上帝的創造性自由是人不受自然必然性的強制的自由的根據：即便是人也能夠──當然只是有限制地──偶然地行動，並通過其意志的自由產生偶然的結果。此時偶在的概念清淅地與可能性的概念區分開來：可供選擇者在邏輯上的可能性屬於意志的選擇的前提條件，而意志的決定在與它的關係中則是偶然的，因為它不能從關於選擇的可能性的知識中推導出來。通過自由所產生的東西也是偶然的：如此產生的東西是實際上存在的。」（頁１１５－６）因此，一件實際上存在的東西──儘管也可能以別的樣子存在或者不存在，就是偶然的。一切受造之物皆是偶在的──其存在在於上帝的創造性意志。

　　在本節最後一段，作者討論十七世紀以來，受造之物的偶在性的觀點的發展。「自十七世紀以來，它在人們的意識中退居到通過自然規律的秩序來調整一切及生的現象背後。儘管如此，每一條自然規律、乃至自然規律的秩序，在整體上都依然是以可用性的初始條件和邊界條件在與它的關係中偶然的既定性為條件的。」（頁１１６）在二十世紀，因量子物理學和混沌理論的發展，偶在性的視角更強烈地表達出來。另外，時間進程的不可逆转性使任何個別事件都是一次性的。「這意料著：不僅按照自然規律安排的過程的初始條件和邊界條件是偶然的，而且偶在就是一起發生的基本標誌，儘管在事件的繼起中可以觀察到合規律性。因此，有規律的合法則性的出現本身就成為偶然的既定性，就像按照《聖經》的闡述（創８：２２），自然秩序的可靠性依據上帝的一種自由安排一樣。」（頁１１７）

　　大家可參考另一條thread有關自然規律的討論：http://www.s-h-c.org/forum/showthread.php?t=2254

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一、　世界和一切有限存在者的偶在

在本節第二段，作者指出基督教的創世信仰帶來「一場關涉現實理解之根源的變革。這一變革的全部規模即使在基督教思維中也沒有被人立刻認識到。」（頁１１２）這個變革的要點是：
一） 世界在整體上和在一切具體事情的發生上對創造者意志的依賴性
二） 每一具體事件的一次性

　　　之後，作者討論「偶在」（德：contingens; 英：contingency ）的希臘字源和在亞里士多德那裡的意思。（本節第四段）


讀書組歡迎和需要各位的參與，請踴躍發言！

補充一點關於術語方面的事情：contingens是拉丁語，德語寫做Kontingenz。

對於亞里士多德來說，宇宙必然地存在。但既然如此，這個宇宙為何有流變，為何有運動呢？為何出現偶在的東西，而不是所有事情都未成，或者所有事情都既成呢？？？

司各脫的解說實在精妙，可惜無閑研究。