香港中文大學天主教研究中心成立

[clement]

陳日君主教於天主教研究中心成立日發表演辭：

宗教在轉變社會中的角色
http://www.christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=31942&Pid=1&Version=0&Cid=145&Charset=big5_hkscs

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陳日君主教於天主教研究中心成立日發表演辭：

宗教在轉變社會中的角色
http://www.christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=31942&Pid=1&Version=0&Cid=145&Charset=big5_hkscs

最後一段：「今天，適逢香港中文大學文化及宗教研究系的天主教研究中心正式成立，正好提供了多一個空間讓天主教與其他宗教、基督宗教的其他宗派及文化傳統進行交談和學術交流，並共同為建設美好的社會而努力。而天主教傳統源遠流長，教會多年來曾就各神學議題作探討，發展出一套神學系統及倫理原則，我們亦樂意與更多人士分享天主教的文化傳統和知識。因此，我們期望中心能藉各項教學、研究和學術交流計劃，進一步實踐教會的社會使命，貢獻社會和人類大家庭。 」

都好，中文大學有道教研究，基督（新）教研究，之前還有人間佛教研究中心，卻缺乏關於天主教會的課程，現在可以慢慢補足了。

:)

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最後一段：「今天，適逢香港中文大學文化及宗教研究系的天主教研究中心正式成立，正好提供了多一個空間讓天主教與其他宗教、基督宗教的其他宗派及文化傳統進行交談和學術交流，並共同為建設美好的社會而努力。而天主教傳統源遠流長，教會多年來曾就各神學議題作探討，發展出一套神學系統及倫理原則，我們亦樂意與更多人士分享天主教的文化傳統和知識。因此，我們期望中心能藉各項教學、研究和學術交流計劃，進一步實踐教會的社會使命，貢獻社會和人類大家庭。 」

都好，中文大學有道教研究，基督（新）教研究，之前還有人間佛教研究中心，卻缺乏關於天主教會的課程，現在可以慢慢補足了。

:)

從近來天主教研究中心所辦的活動來看，我覺得他們很想其他人認識梵蒂岡第二屆大公會議之後的天主教會四十年近況，天主教於梵二會後加快了現代化的步伐，革新且簡化（以及非拉丁語化！）彌撒禮儀，不再向碧岳十世（Pius X）那樣全然否定現代主義，也對現代各種研究《聖經》的進路開放。

梵二會議可說是保守傳統派與改革自由派兩種傾向的妥協結果。天主教內存在著兩種相互對立但同時並存的傾向：Aggiornamento ，即跟上時代、與時並進，意味著改革、開放、開明、現代的精神，期待著一個開放的未來；Ressourcement ，就是溯本歸源，回歸（天特會議之前？）教會傳統的精神。後者跟前者正好相反，如何綜合矛盾，正好是梵二以來的一個難題。


:)

[clement]

出席者三十多人，夏神父說得雖然比較平白，但抓到要點，講得真係好精彩，關子尹（香港中文大學哲學系教授）和陸鴻基（香港教育學院副校長）都是出席客人，會後更激發起精彩的討論！盧龍光主任也有來。

是次會議的網站：
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/~lha/writings/Vatican_II.html

別錯過夏神父的網站：
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/~lha/
裏面有一個專題，講很多中世紀事情（教宗與教皇國、婦女與愛情、朝聖與十字軍、隱修會與行乞修會……）：
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/~lha/his5532/
神哲學方面，有教學網站：
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/~lha/medieval/2003/




天主教文化講座：
四十年前的驚夢 ──梵二帶給教會的蛻變
主講：夏其龍神父
日期: 三月二十日 (星期一)
時間: 下午六時到晚上八時
地點: 崇基學院神學樓地下會議室

http://www.cuhk.edu.hk/crs/catholic/activities/lecture/vaticanII/Vatican%20II.jpg

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一些筆記：


引言：兩個比喻

a. Video: BSB
http://video.google.com/videosearch?q=bsb
Lyrics: As long as you love me
http://www.azlyrics.com/lyrics/backstreetboys/aslongasyouloveme.html

梵二好比BSB：
BSB是對Backstreetboys另外一番演繹，
原曲彷彿以新的形式體現出來；
人們乍看來不太習慣，但看慣了以後，其實也挺順眼。


b. Ashes and dust - Alcuin

Quod nunc es fueram, famosus in orbe, viator,
You are now, traveller, what I once was,

et quod nunc ego sum, tuque futurus eris.
and what I am now you will one day become.

Alcuin : Ashes and dust
http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/%7Elha/latin_lessons/poems/epitaph.html
Charlemagne and Alcuin
http://www.uh.edu/engines/epi797.htm

這兩句拉丁文翻譯成為漢語（或者說，用漢語中的類似表述來翻譯），成了港島一個天主教墳場（跑馬地天主教聖彌額爾墳場）的門前對聯：「今日吾身歸故土，他朝君體也相同。」

梵二就好比天主教脫離了原來的載體，獲得了一種自由，以新的方式繼續存在。




A. PAPAL STATE　

4th Century: Basilica of St. John in Lateran
http://www.newadvent.org/cathen/09014b.htm
8th century: Donation of Pepin
http://pirate.shu.edu/%7Ewisterro/cdi/0756a_donation_of_pepin.htm
Donation of Constantine forged in the 9th century
http://www.newadvent.org/cathen/05118a.htm
12th Century: Donation of Countess Matilda
http://www.bartleby.com/65/ma/MatildTus.html
1870 Papal State finished by the unified Italy
http://www.multied.com/WH1400-1900/Europe/Europe/ItalyUnified.html
1929 Lateran Treaty - beginning of the Vatican State
http://www.britannica.com/eb/article-9047281
1958-1963 John XXIII
http://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20000903_john-xxiii_en.html


教皇國的迷夢：
君士坦丁皈依，大批信徒加入天主教會；後來有諸侯獻城，教會接受了厚禮，「教皇國」建立起來。教權漸漸高漲，甚至凌駕於王權之上，甚至可以興廢君主，於是產生王權同教權掛勾的格局，也導致後來王權同教權相爭、皇帝與教宗相爭的情況，更有割據一方、各自推舉偽教宗的情況發生。鬥爭圍繞著產權。不過，無論如何，就算進入了現代，這樣一段光輝燦爛的輝煌歲月，仍然有很多人緬懷著昔日歲月，未能從迷夢中醒覺起來。


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B. MODERNITY　現代　

Hans Kung: The Catholic Church: A Short History. New York: Random House Inc., 2001. Chapter VII: "The Catholic Church Versus Modernity".

A new time
The scientific and philosophical revolution: Reason
The Church and the Copernican shift
The cultural and theological revolution: progress
The consequences of the Enlightenment for the Church
The political revolution: nation
The Church and the revolution
The technological and industrial revolution: industry
A sweeping condemnation of modernity — the council of the counter-enlightenment

resistance (1830-1914)
engagement (1891-1858)
accommodation (1958-1978)
consolidation (1978- )

From Catholicism against modernity to the problematic modernity of Catholicism ( http://www.ktu.nl/staf/shellemans/ethperspectives )


孔漢思的《The Catholic Church: A Short History》並非關於天主教會的簡史，裏面批判性地檢視了一些尖銳的問題，例如教宗制的問題。其中第七章，是關於
「天主教會對現代性」（The Catholic Church Versus Modernity）。

提到一些挑戰著天主教會的因素，這些因素也使得天主教會不斷處於防守狀態，變得被動：
The scientific and philosophical revolution: Reason
The Church and the Copernican shift
The cultural and theological revolution: progress
The consequences of the Enlightenment for the Church
The political revolution: nation （教會現在受制於國家）
The Church and the revolution
The technological and industrial revolution: industry
還有，就是對人的尊嚴的強調。

天主教與現代的關係，可以分為四個階段：
resistance (1830-1914)
engagement (1891-1858)
accommodation (1958-1978)
consolidation (1978- )
1891到1991正好一百年，上任教宗就發表了《百年》通諭。

不要再眷戀中世紀了，儘管這是相當誘惑人的。那時有很多哥特式大教堂，人們出錢出力，推車搬石來幫忙（神父叫做「推車運動」）。夏神父說，中世紀好像文革期間那樣，人們生活簡樸，目標崇高，人們建立自己覺得有意義的東西；有一個單一的重心、中心，主導著一切細節；強調來生，彷彿在世生活不重要。（這個例子和這些形容是他說的。）

教會仍然念念不忘，現在的做事方式依然很「封建」，例如復活節前，神父都會親吻主教權柄（戴在手上的戒指），表示效忠，這樣跟中世紀騎士向領主所作的效忠是一樣的，表示一種忠誠關係。

天主教會仍然保存著這種封建因素。關於民主與責任，神父說，教會仍有一些「暫時解決不到的問題」，不過現在已經「夢醒了很多」




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C. WWI (1914-1918), WWII (1939-1945), Cuban Missile Crisis (1962)

經過兩次大戰，剛渡過古巴危機，人們對於現代文明悲觀，覺得彷佛現今的一切都是不好的，中古的才是美好的。教宗若望二十三世卻不消極，竟然在梵蒂岡第二屆大公會議的開幕致辭時批判這種思維，說這種思維並無從歷史上學到任何東西。

Opening Speech to the Council of Pope John XXIII - 11 October, 1962,

In these modern times they can see nothing but prevarication and ruin. They say that our
era, in comparison with past eras, is getting worse, and they behave as though they had learned
nothing from history, which is, none the less, the teacher of life. ....

Venerable brothers, such is the aim of the Second Vatican Ecumenical
Council, which, while bringing together the Church's best energies and
striving to have men welcome more favorably the good tidings of salvation,
prepares, as it were and consolidates the path toward that unity of mankind
which is required as a necessary foundation, in order that the earthly city
may be brought to the resemblance of that heavenly city where truth reigns,
charity is the law, and whose extent is eternity (Cf. St. Augustine, Epistle
138, 3).

Fulltext Search Engine of all documents of the II Vatican Council (1962-65)
http://www.stjosef.at/council/search/

若望二十三世在世人的絕望中仍然給予了希望，堅持希望，一個老人家能夠做到這一點，並且帶來多番改革，不僅僅做一個「過渡性教宗」，實在令人佩服。而且若望二十三世使得教會從保守推避的光景中重新走出來，面對現代，面對世界，面對將來，為世人帶來希望，勉勵人們要積極面對將來。原來教皇國於1870年被意大利政府所廢，教會感到很不高興，非常生氣（但世物而已，為何放不開？），後來的教宗都曾不出梵蒂岡，以表示抗議。若望二十三世接納傳統，然而卻能脫穎而出，並無單純廢掉傳統，引起紛亂、分裂、爭執，卻慢慢醞釀改革。




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D. Angelo Giuseppe Roncalli (1881-1963)
Named Pope John XXIII (1958-1963) - antipope of the same name (1410-1415)
Visit to Regina Coeli (1958)
Convoked the Vatican II at the age of 80 (1962).
Liturgy - added "Joseph"
Pacem in Terris (1963) to all people of good will.

若望二十三世高瞻遠矚，竟然出人意表地於高齡召開梵蒂岡第二屆大公會議，並發表開幕致辭。夏神父補充說：值得留意的是，以前的大公會議大多是譴責異端，發出絕罰令，僅此而已。但現在的大公會議確是改變著教會的整體方向，謀求與現代接軌。梵蒂岡第二屆大公會議改變了教會的整個發展方向，帶來一連串大改革、大革新。若望二十三世實在令人敬佩。

天主教認為，《聖經》正典很遲才制訂好，而在此之前，維繫著普世教會的是其禮儀。而且古代未發明印刷術，《聖經》無法普及（夏神父這裏說得比較輕描淡寫，比較婉轉，沒有提到一些問題，例如教廷到底想不想平信徒能夠讀經，想不想平信徒具備能夠讀經的文化程度……），因此教會的信息只能通過聖畫、聖樂、聖事、彌撒來表達。九十說，通過禮儀，以《聖經》以外的方式傳達道理。所以，禮儀是相當重要的千年基石，無法動搖。背負著千年傳統包袱，要改革禮儀，談何容易？但若望二十三世竟然作出小舉動！他提出，要在聖體聖事的重要禱文中間加入「（聖）若瑟」，插在聖母與宗徒之間的位置上。這個舉動並無遭到甚麼反對。重要的是，這個小舉動畢竟開啟了改革的可能性，鬆動了千年基石！既然可以動一髮，為何不可動全身？（按：這是一種滑坡謬誤的應用，是非邏輯所產生的妙用！為何當時無人用這個質疑反對？）

最終，禮儀改革塵埃落定：放棄沿用拉丁文做彌撒，改用本地語言；祭壇向牆，變為面對群眾，增加群眾的參與程度。

不過，可惜的是，千百年來的Gregorian Chants，美妙的拉丁文聖歌，都漸漸喪失了原有的地位了。而教宗不惜放棄這些寶貴遺產，以換取禮儀改革！可見教宗對改革的重要性的重視！


而且，若望二十三世發表通諭《和平於地 (http://www.catholic.org.hk/document/pope23.html)》(Pacem in Terris (http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc_11041963_pacem_en.html), 1963)。值得留意的是，以前的通諭只是寫給「自己人」，寫給教內兄弟。但若望二十三世竟然打破內向的習慣，主動寫給全世界；無須等待外人「進來」教會恭聽聖言，而是自己「出去」接觸外界。

To Our Venerable Brethren the Patriarchs, Primates, Archbishops, Bishops, and all other Local Ordinaries who are at Peace and in Communion with the Apostolic See, and to the Clergy and Faithful of the entire Catholic World, and to all Men of Good Will.

奉天主恩命，教宗若望第二十三世，致通諭於全球服膺宗座之可敬神昆宗主教、首席主教、總主教、主教及其他教區首長、暨全體神職人士並公教信友，以及普世所有善心人，「論在真理、正義、仁愛、自由上，建立普世萬民間之和平」。

大家請另外參看上任教宗的和平文告：和平於世：永久的承諾〈二ＯＯ三年〉 (http://www.radiovaticana.org/cinesebig5/pont-acta/paceday/17impegno.html) 。這是若望保錄二世對《和平於世》通諭的解釋，說明了古巴危機等等事件的時代背景和通諭的時代意義。哈，剛好四十年過去了！！




Council Documents
4 constitutions: Church, Divine Revelation, Liturgy, Pastoral
9 decrees: communication, ecumenism, Estern Churches, bishops, priestly formation, religious, laity, priests, missionary
3 declarations: Christian education, non-Christian, religious freedom

大公會議召開年份為1962-1965，但教宗已經離世，由保錄六世繼續改革的任務。最終，十六份梵二文獻制訂出來。憲章比較重要，我們也看見，有關於禮儀的憲章。
Eng: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/
Chi: http://archive.hsscol.org.hk/Archive/database/authorgroup_blue.php

夏神父討論了令人注目的幾點：



Church: this world and the other world - jam et nondum (GS 43)
Liturgy: culmen et fons (SC 10)
scripture, tradition, teaching office: servant (DV 10)
extra ecclesiam nulla salus (LG 8)
common priesthood (LG 10)
religious liberty: truth (DH 1)

"jam et nondum" (GS 43) [論教會在現代世界牧職憲章]
教會是 "already and not yet"。憲章提到：「信友不獨是天國子民，亦是此世的國民……許多人的信仰和日常生活分割，要算我們這時代嚴重錯誤之一……所以信友不得將職業和社會活動同宗教生活對立起來」。由此拒絕了天國與塵世的嚴格二分。俗務跟宗教生活皆是生活的部分，構成一個整體，並無對立。（神父說得比較簡單，這些引文是我自己加上的……）


Liturgy: culmen et fons (SC 10) [禮儀憲章]
禮儀是「頂峰與泉源」。
（忘了神父還說了些甚麼。憲章10說：「然則禮儀卻是教會行動所趨向的頂峰，同時也是教會一切力量的泉源……禮儀本身促使信友，在飽嘗逾越奧蹟之後，虔誠合作；禮儀是在祈求，使信友『在生活中實踐他們以信德所領受的』，在聖體中，重訂天主與人類的盟約，推動信友燃起基督的迫切愛德。所以，從禮儀中，尤其從聖體中，就如從泉源裏，為我們流出恩寵，並以極大的效力，得以使人在基督內聖化、使天主受光榮，這正是教會其他一切工作所追求的目的。」啊，記得了，神父說的是禮儀本身的作用是推動信徒在生活中流露出愛德，強調生活上實踐愛德的重要性。禮儀不可缺少生活上實踐愛德。）

scripture, tradition, teaching office: servant (DV 10) [天主的啟示教義憲章]
common priesthood (LG 10)[教會憲章]


夏神父說，《聖經》、傳統、訓導，在天主教中是三者合一的。而且天主教也有所謂「普通司祭職」（按：跟新教的「信徒皆祭司」有點不同）的說法。就是說，平信徒也是禮儀的重要參與者；神父不是禮儀主要的參與者，會眾才是主要的參與者。神父只是服侍他們的僕人。「普通司祭職」比「特殊司祭職」更加重要。夏神父的比喻是，餐廳用餐，會眾是賓客，神父是侍應、服務者。不過，夏神父後來收回自己所作的比喻。

extra ecclesiam nulla salus (LG 8) [教會憲章]
「教會以外無救恩」，現在被理解為「沒有教會，就沒有救恩」。從前教會被視為諾厄（挪亞）方舟，世界是被洪水毀滅的，如果可以上方舟，入教會，才可以得救；方舟以外、教會以外，無救恩。但，現在不再說空間意義的「外」（extra），不再作內外的區分，不再以加入教會為得救的準則。

religious liberty: truth (DH 1) [信仰自由宣言]

神父說，雖然宣言比憲章地位較低，但整個大公會議最為重要的陳述卻是這一段：「現代的人們日益意識到人格的尊嚴 ，要求在行動上不受驅策，祗受責任感的引導，而能享用自己的決斷及負責的自由的人數也在增多。同樣，他們要求以法律規定政權的範圍，不得過份限制個人及團體的正當自由。在社會上，這種自由的需求，特別針對人的精神利益，尤其針對宗教信仰在社會上的自由執行。本梵蒂岡會議，慎重地注意人心的要求，探究教會的神聖傳統及教義，從中提出與舊的常相符合的新成份，決意宣稱這些要求是極符合真理與正義的。

「本神聖公會議首先承認天主親自指示了人類一條道路，藉此道路，事奉祂便能在基督內得救，並獲得幸福。我們相信這個惟一的真宗教存在於至公而由宗徒傳下來的教會內，主耶穌賦與這個教會傳之於萬民的責任，他向宗徒說：『你們去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切』(瑪：廿八，19—20) 。人人都該追求真理，特別應該追求有關天主及其教會的事情，既尋獲之後，則必須服膺而遵循之。

「本神聖公會議也同樣承認這些責任觸及並約束人的良心，真理不能以其他方式使人接受，除非藉真理自身的力量，它溫和而堅強地滲透人的心靈。既然人類在執行事奉天主責任上所要求的信仰自由，正是說在社會上必須不受強制，則無損於公教會的傳統道理所堅持的，關於人類及社會對於真宗教及惟一的基督教會所有的道德責任。此外，本神聖公會議討論的信仰自由，正欲發揮近代教宗論不可侵犯的人格權利，及社會法律秩序所發表的道理。」

總之，「真理不能以其他方式使人接受，除非藉真理自身的力量」，不可違反「良心」！就算有異教徒真心相信異教，也要尊重他們，尊重他們的信仰的價值。

而且，宣言提到，教會並非唯一擁有真理！這是一個驚人的宣稱。

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HONG KONG

Changing of altars
giving up Latin
giving up uniforms: position / function
leaving priesthood: laity, marriage
worker-priests
permanent deacons
social actions: Fr. Hurley, Fr. McGovern, Fr. Elsinger, Fr. Giampietro, Fr. Lambertoni, Fr. Mella, Fr. Paul Kam, Bp Zen
John Chan: a delegate of the Council
Brethren in Christ

夏神父接著交代香港的情況，作為總結。
1. 放棄拉丁文，改用本地話
2. 放棄制服，用真信德來表明自己是神職人員
3. 既然，塵世生活也有其價值，在俗信徒跟神職人員一樣是參與者，分享有所謂的「司祭職」（儘管在不同的意義上），而且婚姻本身的價值也得到肯定，為何要「守獨身」，為何要在教會「之內」追求神聖？的確出現了一大批「還俗」潮。許多人從教會之內追求神聖－－例如修道，成為神職－－中驚醒！
4. 也有在社會上有工作的神父。
5. 也有因為信仰的緣故參與社關的神父
...
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Unsolved and Now-Unsolvable Questions

??? married priests, women priests
??? contraception, abortion, euthanasia
??? option for the poor
??? democracy, election of bishops by the priests
??? medieval experience: burden / treasure

神父比較婉轉但也很老實地提到，這些問題「暫時不可動」、「暫時解決不了」，但教會已經「夢醒」了很多。

到底中世紀的歲月，是重擔，還是寶藏呢？這是他的結束語。

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Questions and Answers Session (15 Minutes)

香港中文大學哲學系關子尹教授一連發問了三道題目，實在語語中的，切中關鍵問題：
一、孔漢思（Hans Kung）被教廷禁止代表天主教發表言論，是否意味著梵二精神的一種倒退？
［夏神父答曰：在某程度上是有所收斂。「太大風」，一時間衝擊太大。其他有關人物包括Schillebeeckx, von Balthasar。］
二、反宗教改革運動（Counter-Reformation）或者說天主教改革運動（Catholic Reformation）是否梵二精神的前導？
［答曰：有質的分別。當時是「爭生意」而已。例如改變形式，導致傳教運動發生，謀求在歐洲以外地區「收復失地」。這仍然是離開當時社會環境，而不是正面面對處境的。但梵二超越競爭的層次，而且不怕、不惜「失生意」。］
三、關於「教會以外無救恩」的問題。


在場的陸鴻基研究歷史，也回應道：反宗教改革運動（Counter-Reformation）與天主教改革運動（Catholic Reformation）這些說法的含意不同。前者是反對宗教改革，反對改革；後者是天主教內部自發反省。但畢竟傳統包袱沉重，就算有反省，作用也不大；況且反宗教改革運動本來就是為了反對路德而發生的。改革精神到了1870年甚至停滯不前，中止了，因為教皇國結束，教宗感到憤怒生氣。天主教會成日覺得自己被「圍攻」，採取「守勢」。

而且他說，天主教的內部運動，甚至在馬丁路德之前一百年間都存在過，不過都「動（搖）不了」羅馬。他甚至說，天特會議「騎劫」了天主教改革運動的精神，使得改革精神死亡。天特會議劃死了一個固定空間，使得天主教會更加僵死。為何說「騎劫」呢？原來1870年當年意大利軍圍城，很多主教都跑掉，剩下的那些主教就草草通過教皇不可錯論和關於聖母的教義。




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寫得未必百分百準確，但自問把握到關鍵要點，然而，也請不要在別處引用。