第十四、五章

[Daniel_Cheung]

第十四章　藝術：從規範到表達

作者一開始就說，他的福音派成長背景裡，甚少接觸藝術，到了超級教會的時代──即所謂實用主義福音派，人們甚至棄絕古式教會裝飾，寧願播一些lounge music。但他引用一位younger evangelical David Taylor的話認為，younger evangelicals不想再把藝術視為扮演某種功能，否則他們永不能完全自由地創作藝術，例如不能繪畫或攝影裸體，造一些抽象的雕塑，談一些生活瑣碎事等等，而藝術也就不能反映好的神學。

面對阻力

一位younger evangelical Dirksen 說，如果藝術家的衣著和髮型都要依從主流方式，那就是缺乏自由。Taylor則認為，缺乏想像力是一個大問題，這是強調字義和理性的結果，想像力強調的，是含混性、吊詭性、奧秘、諷刺，這都是現代思維下講科學與理性人輕視的東西。

不過，不是所有boomer一代的人都是這樣的，Cathy Townley的想法就很接近younger evangelicals，她不接受藝術只是用來作敬拜程式或引導人返教堂。另一boomer Carins是一位詩人，他說藝術不是用來傳達信息，而是藝術家在發現他所不認識的世界、上帝、和人的關係。他認為藝術家一定要學懂孤單，過不了這一關，是不能做藝術家的。

藝術神學

Fuller神學院一位教授Dyrness說：基督徒參與和影響藝術，是要反映出他們對基督教本性的篤信，也要反映出世界的本相和藝術的意義。他認為一般福音派信徒面對藝術有三個進路：抽離、取代、滲透。抽離的人，主要就是那些基要主義式的福音派信徒，他們認為世界被對敵上帝的勢力所支配。取代的人，承藝術的本然價值，但認為這世界全然敗壞，不能被救贖，他們認為要另建文化來榮耀神。滲透的人認為藝術有本然價值，認為基督在這墮落世界裡仍然主，基督徒或教會可以藉著藝術把世界從敗壞裡救贖出來，以致embody救贖的現實。這第三種觀點是歷史裡偉大藝術的觀點，尤見於古時正教會的傳統。

作者建議我們回到古代的思維，其中有三大點：創造、救贖、再造。

有關創造，我們要肯定神的創造是美好的；有關救贖，主要指道成肉身。因此，物質也是表達恩典的途徑之一。Just as God was embodied in human flesh, so also divine reality can be communicated through material reality. 因此，藝術不是插圖，而是得贖創造物的真實表達。　（the arts are not mere enhancers or illustrations of the Gospels but actual expressions of redeemed creation.）

有關再造，道成肉身，就是要重新創造這世界，所以在藝術裡，我們將時間、空間、觸摸、視覺、嗅覺、聲音、動作全都從罪的綑綁裡釋放出來，作為救贖的一個例子，預嚐天國的將臨。

簡言之，因著創造、道成肉身和再造的應許，看明白的人，不會把任何事視為俗事。藝術所用的材料都是物質和肉身，是通往天堂的門路。作者認為，younger evangelicals 明白這種深邃的道理，從創造、救贖、和再造來看藝術。




Table 16 Approach to the Arts

Traditional evangelicals / Pragmatic evangelicals / Younger evangelicals

Dance:
Never / Never / Moderate

Processions:
Seldom / Never / Moderate

Candles:
Moderate / Never / Seldom

Icons:
Never / Never / Frequently

Banners:
Moderate / Never / Moderate, used in processions

Drama:
Seldom / Frequently / Moderate, used in church-year services

Environmental Art:
Moderate / Never / Frequently, especially for church-year services

Photography:
Not used / Not used / Moderate use*

Painting:
Not used / Not used / Moderate use*

Sculpture:
Not used / Not used / Moderate use*

Pottery:
Not used / Not used / Used in Communion vessels*

* Used to create an atmosphere for worship. Also, many younger evangelical communities do neighborhood “art shows” as opportunities to connect with people in the neighborhood.

[Daniel_Cheung]

讀這一章時，想到一點。當作者強調前人不重視藝術時，曾引用某訪問的內容說，習慣孤獨是藝術家的成長必經之路。可能這正質疑作者在本章的一個要旨－－即younger evangelicals是會更接受藝術的。

因為，當有人責難教會不重視藝術，會否心裡就是想教會整體地多去重視藝術？但是，藝術本身如果經常都會令人與群體不咬絃，這個心裡的願望只會是烏托邦！

又或者說，只有某種群體文化和思想才能承載藝術的出現。不是一個群體說它要尊重藝術了，那藝術就能出現。但是，說到younger evangelicals的某種文化和思想，就當是作者在這一章裡所說的那些（再一次，我很懷疑那是他的prescriptive而不是對現象的描述），說到底只不過是說，世務和物質都有其神聖意義，而藝術多數以物質（包括身體）表達，所以都有其神聖意義。這是否足以承載這群體裡的人對藝術的追求。坦白說，我寫那撮要時，一邊寫一邊覺得不太明白有些講法是怎樣搞出來的。藝術是embody了救贖的現實？我不是說在神學裡總不能支持到這論點，但是全章好像沒有真的解釋過。各位若在這方面有了解，不妨分享一下。又或者，您發現我看錯了這章的意思，亦請不吝指正。

其實這方面是否有神學家努力過？基督教（不一定指福音派）可以怎樣看藝術？特別是這百多年來電影的興起，令某些問題尖銳化：當一齣電影的道德意識不好，但卻有很好的藝術感，基督教神學可以說甚麼？我不是說沒有人懂得只從一個所謂「藝術」或「文化」的角度去欣賞，我是說，基督教神學有沒有甚麼可以說，又，把道德關懷完全拋諸腦後是否講得通？我覺得現在人們為某些電影內容的爭執，不同觀點的人批評別人不懂這個那個，或不肯留意這個那個，都有點太狹隘。我想這些都是值得討論的，大家不妨分享一下。




容我離題發揮一下。我漸漸想起一些教會與文化或所謂教內知識分子的關係。曾幾何時，我們看見有名牧領袖撰文說，因為社會開始強調通識，所以教會要多點人文通識的思考和討論。近日又說：《斷背山》有文化價值，教會也要在文化的事上多點努力。雖然我兩次都有表達欣賞這種心願，但我其實並不看好，純綷只想肯定那是好的心願而已。這些東西不是說要有就要有，好像程序表裡要唱某首聖詩就會唱的，而是要有適合的文化土壤讓這些東西出現和成長。

[小兔黑黑]

我嘗試一下用Younger Evangelicals據聞很愛的Celtic Tradition來製造一種感覺。要介紹的是The Lorica of Patrick，又名St. Patrick's Breastplate，又名Deer Cry。看看各位有沒有領會。

先打開以下連結，那兒有配合St. Patrick's Breastplate的音樂
http://www.cyberhymnal.org/htm/s/t/stpatric.htm

原文：

I arise today
Through a mighty strength, the invocation of the Trinity
Through belief in the threeness
Through confession of the Oneness
Towards the creator.

I arise today
Through the strength of Christ with his baptism,
Through the strength of his crucifixion with his burial,
Through the strength of his resurrection with his ascension
Through the strength of his decent for the Judgement of doom.

I arise today
Through the strength of the love of Cherubim
In obedience to the Angels,
In the service of the Archangels,
In hope of resurrection to meet with reward,
In prayers of patriarchs,
In predictions of prophets,
In preaching of Apostles,
In faiths of confessors,
In innocence of Holy Virgins,
In deeds of righteous men.

I arise today
Through the strength of heaven:
Light of sun
Brilliance of moon
Splendor of fire
Speed of lightning
Swiftness of wind
Depth of sea
Stability of earth
Firmness of rock.

I arise today
Through God's strength to pilot me:
God's might to uphold me,
God's wisdom to guide me
God's eye to look before me,
God's ear to hear me,
God's word to speak for me,
God's hand to guard me,
God's way to lie before me,
God's host to secure me
against snares of devils
against temptations of vices
against inclinations of nature
against everyone who shall wish me ill,
afar and anear,
alone and in a crowd.

A summon today all these powers between me and these evils
Against every cruel and merciless power that may oppose my body and my soul,
Against incantations of false prophets,
Against black laws of heathenry,
Against false laws of heretics,
Against craft of idolatry,
Against spells of women and smiths and wizards,
Against every knowledge that endangers man's body and soul.

Christ to protect me today
against poison, against burning,
against drowning, against wounding,
so that there may come abundance of reward.
Christ with me, Christ before me, Christ behind me,
Christ in me, Christ beneath me, Christ above me,
Christ on my right, Christ on my left
Christ where I lie, Christ where I sit, Christ where I arise
Christ in the heart of every man who thinks of me,
Christ in the mouth of every man who speaks of me,
Christ in every eye that sees me,
Christ in every ear that hears me.

I arise today
Through a mighty strength, the invocation of the Trinity,
Through belief in the Thrones,
Through confession of the Oneness
Towards the Creator.

Salvation is of the Lord
Salvation is of the Lord
Salvation is of Christ
May thy salvation, O Lord, be ever with us.

(Quoted from http://www.geocities.com/branwaedd/p03.html )
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請問青綠色那段有什麼意境？

Disclaimer: 小兔並非Celtic專家，搞出大頭佛不要丙我 :p

[clement]

讀這一章時，想到一點。當作者強調前人不重視藝術時，曾引用某訪問的內容說，習慣孤獨是藝術家的成長必經之路。可能這正質疑作者在本章的一個要旨－－即younger evangelicals是會更接受藝術的。

因為，當有人責難教會不重視藝術，會否心裡就是想教會整體地多去重視藝術？但是，藝術本身如果經常都會令人與群體不咬絃，這個心裡的願望只會是烏托邦！

又或者說，只有某種群體文化和思想才能承載藝術的出現。不是一個群體說它要尊重藝術了，那藝術就能出現。但是，說到younger evangelicals的某種文化和思想，就當是作者在這一章裡所說的那些（再一次，我很懷疑那是他的prescriptive而不是對現象的描述），說到底只不過是說，世務和物質都有其神聖意義，而藝術多數以物質（包括身體）表達，所以都有其神聖意義。這是否足以承載這群體裡的人對藝術的追求。坦白說，我寫那撮要時，一邊寫一邊覺得不太明白有些講法是怎樣搞出來的。藝術是embody了救贖的現實？我不是說在神學裡總不能支持到這論點，但是全章好像沒有真的解釋過。各位若在這方面有了解，不妨分享一下。又或者，您發現我看錯了這章的意思，亦請不吝指正。

其實這方面是否有神學家努力過？基督教（不一定指福音派）可以怎樣看藝術？特別是這百多年來電影的興起，令某些問題尖銳化：當一齣電影的道德意識不好，但卻有很好的藝術感，基督教神學可以說甚麼？我不是說沒有人懂得只從一個所謂「藝術」或「文化」的角度去欣賞，我是說，基督教神學有沒有甚麼可以說，又，把道德關懷完全拋諸腦後是否講得通？我覺得現在人們為某些電影內容的爭執，不同觀點的人批評別人不懂這個那個，或不肯留意這個那個，都有點太狹隘。我想這些都是值得討論的，大家不妨分享一下。




容我離題發揮一下。我漸漸想起一些教會與文化或所謂教內知識分子的關係。曾幾何時，我們看見有名牧領袖撰文說，因為社會開始強調通識，所以教會要多點人文通識的思考和討論。近日又說：《斷背山》有文化價值，教會也要在文化的事上多點努力。雖然我兩次都有表達欣賞這種心願，但我其實並不看好，純綷只想肯定那是好的心願而已。這些東西不是說要有就要有，好像程序表裡要唱某首聖詩就會唱的，而是要有適合的文化土壤讓這些東西出現和成長。

如果教會與藝術相互獨立，那麼藝術可以獨立地發展，但這些獨立發展又往往跟教會無關；如果教會與藝術走在一起，教會很容易會「干預」藝術創作，因為有些地方未必可以融合。

怎樣可以保持一段健康的距離，教會不致干預藝術創作，允許藝術有獨立空間，而且教會可以意識到藝術的價值，甚至鼓勵藝術活動？我想，唯有當教會意識到藝術是健全的信徒生活不可缺少的一個部分，才會給予「基督教藝術」以生氣活力；是「基督教藝術」，是「教會藝術」，而不僅僅是「（個別）基督徒藝術」。教會跟藝術之間需要有一種密切的內在關聯。教會或者可以少些強調腦筋理性思維的事情，少些純粹屬靈的想象，多些使用身體，多些表達出來。不過，或許這正正是新教徒的弱項。應該多向公教教會、尤其是正教教會的靈性實踐學習。對於他們來說，藝術表現是他們信仰生命中的核心部分。

[Daniel_Cheung]

請問青綠色那段有什麼意境？

Disclaimer: 小兔並非Celtic專家，搞出大頭佛不要丙我 :p


如果arise意指心靈甦醒，綠色那一節的意境應該是詩人從天地穹蒼得著力量，雖不至於中國哲學講的與萬物齊一，但卻頗有那種味道。這一節的確幾特別，因為在其他節裡，詩人之所以arise，全都是很直接地經由三一上帝或基督而作的。

不知有沒有弄錯。:rolleyes:

[Daniel_Cheung]

第十五章　傳福音的人：從集會到關係

作者說，早期福音派多是大型佈道會，到八十年代流行的是seeker evangelism，但現在兩者都被younger evangelicals所質疑。

年輕福音派的兩難

作者認為今天在神學院學習的佈道，並不適用於今天的後現代社會。作者訪問過一些神學院講師和學生，他們認為現行的那一套太過現代了，例如全都是標準講義、指定閱讀、背誦、和如何處理別人問題的技巧，像開鑵頭似的。別人遠遠看到這些鑵頭式程序就嚇怕了。他們強調的是關係，與人同行。Authentic是他們愛用的字，他們不想要hyper-reality的東西（hyper-reality是源自Baudrillard的講法），他們不想因為因為依循方法而失卻了神。

後現代世界裡的福音工作會是怎樣？

作者認為後現代世界裡的福音工作是要既有傳統又適合時宜。舊的，是指與耶穌的關係，接受祂的饒恕，需要一個重新的生命。新的，是指敬拜、群體、和主動接觸身邊的人，需要的是強調傳統有形教會，有敬拜，有群體、會學習在別人面前作見證。例如，一位建立教會專家說，如果您找不到好的敬拜隊隊長，那麼您應該懷疑神是否真的想您開始這一間教會。人們是要*看到*一些關係的。方法令門訓變成一個要處理的困難，其實基督徒的成長，是一個群體的漸趨成熟，而不是一個人的。

一個地區教會的佈道和門訓例子

作者接著介紹Westwinds Community Church。那裡的牧師有以下一個圖表：

The Cross-Training Model of Mission

1. Imprinted Jesus Christ (word and worship) --------> His Story Becomes Ours

2. Bonded in community ------------------------> Belonging to a Connection Group

3. Teamed expressed through servanthood --------------> Giftedness of Service, manifested in Team Ministry

（在書裡的圖表是這三條線是在中間相交於一點的。）

過程佈道Process Evangelism

作者指出他從前一本書中說的這種佈道方式，見於第三世紀裡的外邦人世界，也適用於今天的後現代社會，有以下幾個要點：

一．尋道者

第一步是要向尋道者傳福音，要由個人接觸開始，最終是帶領對方參加教會敬拜。在敬拜裡，信仰被宣講和以行動表現出來，我們在敬拜裡embody了真理，宣講、頌唱、祈求、教導和實踐真理。這樣，尋道者進入了一個活生生的環境。

當尋道者願意相信，他要經過一個儀式，就是悔改之禮。

二．聆聽者

這初信者進入傳福音和靈命塑造的第二階段。在早期教會，這是一個三年的門訓，讓他們成為會委身的信徒。在這階段，初信者體會到甚麼是加入了教會，敬拜三一上帝，和用一個默想相遇的禱告心態讀聖經。

這階段的結束也有一個儀式，就是盟約儀式，上帝選擇了你，你也選擇了上帝在耶穌裡所賜予的。

三．跪禱者

在這階段，這信徒開始學習屬靈爭戰。甚麼是脫去舊人穿上新人？這階段裡，他要學習主禱文，用使徒信經認識信仰的意義和用途。

這階段的結束是洗禮，信徒完全地加入教會。

四．虔敬者

最後階段是完全溶入教會。他在三方面學習過基督徒的生活。一．有一位屬靈導師引導他分辨他的恩賜和讓他在教會事奉。二．他要明白他的工作是向神獻上的活祭。三．教會指示他去做見證，帶人參加教會，作別人認識耶穌的導師。

這階段沒有一個結束的儀式，因為是沒有止境的，但有一個一直參與的儀式，就是聖餐。這既是結束又是開始。

Table 17
Journey to Jesus

Seeker / hearer / kneeler / faithful

Stages of growth
Spiritual goal:
Conversion / discipleship / spiritual formation / incorporation

Passage rite:
Rite of conversion / rite of covenant / rite of baptism / eucharist (continuing rite)

Resource （作者寫的小冊子）:
Follow Me! / Be My Disciple! / Walk in the Spirit / Find Your Gift!

Table 18
Approach to Evangelism
Traditional evangelicals / pragmatic evangelicals / younger evangelicals

Style:
Mass evangelism / seeker evangelism / process evangelism

Emphasis:
Decisionism by raising hand, walking aisle / personal commitment generally made through one-on-one relationship / personal commitment made in community with mentor and passage rites

Helps:
Tracts, four spiritual laws / seeker services, Christianity 101 / Church as caring community receives people who eventually come to faith / spiritual mentors

Time expectations:
Instant conversion / gradual conversion / conversion is a process

The process:
The sinner's prayer / long time of guided inquiry followed by sinner's prayer / a converting person goes through stages of growth and turning points accompanied by passage rites that express the renunciation of evil and a commitment to Jesus Christ.

Baptism:
Generally comes after decision / generally comes after decision / a part of the process and major passage rite

Follow-up:
Informational classes / small-group involvement / mentors and small groups

[Daniel_Cheung]

看第十五章時，大家要留意，作者雖然一方面很反對方法，但他應該不是逢方法必反，而是反對某種方法。若不這樣理解，他在後半章介紹自己的四個階段時就會是自打咀巴。

這一點，可能適用於全書，很多時作者說反對這個那個，但他後來建議的又有那些被反對的東西的影兒。:)

[小兔黑黑]

讀第十五章時，有點想丟書的感覺 :mad:
雖然作者希望勾畫出一個未成形的趨勢
不過這一章的raw data真的是太薄弱了 :(
而且process evangelism跟pramagtic evangelical的做事方法又有什麼分別 :confused:

P.S. 那個St. Patrick咚咚我會回的，而且對第十四章還有點附加資料，請稍等。

[Daniel_Cheung]

讀第十五章時，有點想丟書的感覺 :mad:
雖然作者希望勾畫出一個未成形的趨勢
不過這一章的raw data真的是太薄弱了 :(
而且process evangelism跟pramagtic evangelical的做事方法又有什麼分別 :confused:

是的，我也明白你的感受。全書致力分別出實用主義福音派是有一點道理的，但他對這一群人的描述和批評就很牽強。此書有不少部份只可視作為作者對新一代福音派的個人期望和教導。不明白為甚麼網上有那麼多正面的回應和評論，我恐怕他們都是對北美基督教福音派發展有了自己的議程，驟見此書方向相同，就大力推許。

[wilson]

Webber的seeker, hearer, kneeler, faithful模式與Warren的101, 201, 301, 401模式相似。只是時間與內容上的一些不同，背後的培訓理念相近。